Por Andrea Arana, CABI

Michel Foucault se plantea el cómo del poder. Para ello se plantea dos límites de relación: por un lado, las reglas del derecho que delimitan formalmente el poder, y por otro, los efectos de verdad que este poder produce, transmite y que a su vez reproducen ese poder. Plantea entonces un triángulo: En donde se divide el Poder, el derecho, y la verdad.
Así mismo se plantea, pues un problema: ¿Qué reglas de derecho ponen en marcha las relaciones de poder para producir discursos de verdad? Esta misma pregunta se deriva sobre la filosofía política en donde el hombre en sociedad se preguntaría: ¿Cómo puede el discurso de la verdad o simplemente la filosofía entendida como discurso de la verdad por excelencia, fijar los límites del derecho del poder?

Basándose en su  principal planteamiento del problema, Foucault analiza el entorno sobre donde  su problemática se desenvuelve; es decir, la sociedad. Explica que en esta actual sociedad en función del discurso, no puede realizarse ningún ejercicio de poder, sin una cierta economía de los discursos de verdad.  La sociedad necesita la verdad para vivir en orden y la verdad hace ley.

La elaboración del pensamiento jurídico se ha desarrollado esencialmente en torno al poder real. A petición de este poder real, en su provecho y para servirle de instrumento o de justificación se ha construido este edificio jurídico de nuestras sociedades. En el caso de nuestros estados, La Soberanía.

Foucault también explica que al decir que la Soberanía es el problema central del  derecho en las sociedades occidentales, significa que en el fondo, el discurso y la técnica del derecho han tenido esencialmente la función de disolver en el interior del poder, el hecho de la dominación para hacer aparecer en su lugar dos cosas: por una parte, los derechos legítimos de la soberanía y  por otra, la obligación legal de la obediencia. Foucault, entiende al derecho como no simplemente ley, sino en el conjunto de aparatos, instituciones, reglamentos que se aplican al derecho. Transmite, funcionaliza relaciones que no son exclusivamente relaciones de soberanía sino de dominación.

Se plantea varias precauciones. Entre ellas, estudiar el poder desde su intención, ya que está en relación directa e inmediata con lo que provisionalmente podemos llamar su objetivo, su blanco, su campo de aplicación, allí donde se implanta y produce efectos reales.  Trata de entender como a partir de la multiplicidad de los individuos y de las voluntades, puede formarse una voluntad única.

Como tercera precaución de método, se plantea que  El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o más bien como algo que no funciona sino en cadena.  El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular, el poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos.

El individuo es pues, un efecto del poder, y al mismo tiempo, o justamente en la medida en que es un efecto, el elemento de conexión. El poder circula a través del individuo que ha constituido.

Cuarta precaución: Hacer un análisis ascendente del poder, arrancar de los mecanismos infinitesimales, que tienen su propia historia, su propio trayecto, su propia técnica y táctica, y ver después cómo estos mecanismos de poder han sido y todavía están investidos, transformados, desplazados, etc. Por mecanismos más generales y por formas de dominación global. Analizar la manera cómo los fenómenos, las técnicas, los procedimientos de poder funcionan en los niveles más bajos, pero sobre todo cómo son investidos y anexionados por fenómenos más globales y cómo poderes más generales o beneficios económicos pueden mezclarse y  insertarse relativamente al poder.

Quinta Precaución: Es posible que las grandes máquinas de poder estuviesen acompañadas de producciones ideológicas, como la ideología de la educación, la del poder monárquico, etc.  Pero en el fondo no cree que lo que se formen sean ideologías: es mucho menos y mucho más. Son instrumentos efectivos de formación y de acumulación del saber, métodos de observación, técnicas de registro, procedimientos de indagación y de pesquisa, aparatos de verificación.

En conclusión; se puede decir que estas 5 precauciones de método, que en lugar de dirigir la investigación sobre el poder al edificio jurídico de la soberanía, a los aparatos de Estado y de las ideologías que conllevan, se la debe orientar hacia la dominación, hacia los operadores materiales, las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de dicho sometimiento, hacia los dispositivos de estrategia. Hay que estudiar el poder fuera del modelo del Leviatán, fuera del campo delimitado por la soberanía jurídica y por las instituciones estatales. Se trata de estudiarlo partiendo de las técnicas y de las tácticas de la dominación.